{"id":13615,"title":"Gaston Meskens – What's Wrong With Ideology? Life and work at the Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction","date_begin":"2022-09-09T00:00:00.000+02:00","date_end":"2022-10-02T00:00:00.000+02:00","location":{"readable":"","latitude":null,"longitude":null},"assets":{"poster":"https://s3.amazonaws.com/mhka_ensembles_production/assets/public/000/083/406/large/M_HKA_INBOX_Gaston_Meskens_image_2.jpg?1650448226","poster_credits":"Gaston Meskens"},"translations":[{"locale":"en","name":"Gaston Meskens – What's Wrong With Ideology? Life and work at the Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction","short_description":"","description":"\u003cp\u003e[\u0026hellip;] \u0026lsquo;\u003cem\u003eThe Boulevard of Broken Dreams was only a story. It is fiction\u003c/em\u003e\u0026rsquo;, she said. \u0026lsquo;\u003cem\u003eThe palm trees were plastic and the street was going nowhere. It was fake, but that doesn\u0026rsquo;t matter. Every populated physical environment is d\u0026eacute;cor. Also here, outside. The rubbish in the alleys and on the bare zones of the city is fake. It is put there. The animals are dead and stuffed. The shops are full, but nothing is for sale. Taxis drive in circles and trains shuttle back and forth. People are dressed up, but for no particular reason. It is all sculptured, assembled and pretended\u003c/em\u003e\u0026rsquo;. She pauses. \u0026hellip; \u0026lsquo;\u003cem\u003eBut we can easily take it away if we want, and return everything back to normal\u003c/em\u003e\u0026rsquo;.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eThe air in the corridor is damped and the ventilator thrums. You put down your suitcase. \u003cem\u003e\u0026lsquo;Why would you do that?\u0026rsquo;, you ask. \u0026lsquo;The only thing normal here might just be the desert. The desert that connects the cities. The desert that is enclosed by the continents. We travel through it to escape it, and linger in the fata morganas we construct for each other. We set up decors to hide that there is nothing behind them and to enable ourselves to concentrate on pure encounter. So why would you take it away if you need it for us to recognise you in the first place?\u0026rsquo; \u003c/em\u003e[\u0026hellip;]\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eFrom the film \u0026lsquo;\u003cem\u003eTwilight Hotel\u0026rsquo; (Tragic Realist Fiction, 2014, 24\u0026rsquo;05\u0026rdquo;)\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGaston Meskens:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026ldquo;I\u003cem\u003e started the art project \u0026ldquo;The Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction\u0026rdquo; somewhere in 2006. Meanwhile, it developed as a life\u0026rsquo;s work and a conceptual framework for all my artistic and philosophical activities. The project can be understood as a critical reflection on the idea of ideology-driven \u0026lsquo;social engineering\u0026rsquo; in the way it became a socio-political practice in 19\u003csup\u003eth\u003c/sup\u003e and 20\u003csup\u003eth\u003c/sup\u003e century modernity, and it develops in all possible art forms (text, prints, drawings and paintings, music \u0026amp; soundscapes, found objects, installations, web presence, performances and happenings).\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u0026lsquo;The Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction\u0026rsquo; is a research institute, and its research programme is concerned with the way humans deal with the uncertain, the ambiguous, the complex and the unknown in social and political interaction in a world \u0026lsquo;still struggling with the cramps of modernity\u0026rsquo;. The basis of the research programme is a critical theory that targets strategies of conformism, positivism, profitism and populism in social, cultural, scientific, economic or political contexts, but the programme essentially wants to go beyond critical analysis as such. The aim is to research and formulate a \u0026lsquo;new humanism\u0026rsquo; that could inspire new social life forms and political interaction methods that would be resilient to these strategies and that would enable and inspire real dialogue on well-being, solidarity and social justice. \u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eAs a philosopher, I take that research serious, and it became an activist and professional academic practice in itself. In that way, \u0026lsquo;The Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction\u0026rsquo; is not only a critical analysis of the society we live in today, but at the same time also a philosophical and artistic experiment in ideological thinking. As a researcher of my own institute, I act in the \u0026lsquo;real\u0026rsquo; worlds of art, of science and technology, of academic philosophy and of the international politics such as those of the United Nations. I present my socio-political critique and my vision on a new humanism in these worlds and I integrate reflections on these activisms back in my art practice. All these worlds have their own self-confirmative ratios, languages and codes, and depending on who I meet in these worlds, I tell variations of the story of who I am and of what I do. \u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eLast but not least, the concept of the Institute also provides a frame for self-critique: I am critical towards power and profit in my philosophical activism, and reflexive about my activism in my art. I think \u0026lsquo;hyper-reflexivity\u0026rsquo;, as the highest end state \u0026lsquo;overlooking\u0026rsquo; everything, will always result in melancholy, although not in its current simplistic meaning of depression it got from modernity. In August 2016, The Institute organised the \u0026lsquo;2\u003csup\u003end\u003c/sup\u003e World Conference on the Value of Melancholy in Times of Cheap Commitment\u0026rsquo; in Antwerp, and on that occasion it reformulated the meaning of melancholy as an ethical experience in social interaction, and declared it the highest intellectual condition a human being can reach. The text \u0026lsquo;Revisiting Melancholy\u0026rsquo; is taken up in the publication that will be made available to the INBOX visitors on the occasion of the show. \u003c/em\u003e\u0026ldquo;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eOfficial opening\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eThursday 15 September 2022\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eFilm programme\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://www.muhka.be/en/programme/detail/1537-film-programme-tragic-realist-fiction-so-here-we-are\"\u003e\u003cstrong\u003eTRAGIC REALIST FICTION \u0026ndash; So Here We Are\u003c/strong\u003e\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e17 \u0026amp; 18 September 2022 / museum opening hours\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eM HKA auditorium\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eSalon:\u0026nbsp;\u003cstrong\u003eMelancholies of Modernity\u003c/strong\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eThursday 29 September 2022, M HKA Auditorium, 18h00 \u0026ndash; 21h00\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eThe show in M HKA INBOX goes together with a salon in which invited speakers and the audience will discuss current interpretations of how the ideology of modernity still shapes our world today. In addition, the salon will reflect on the proposed need for a re-reading of modernity as suggested by the expo in INBOX. The point of departure is that the traditional historical reading of modernity as a self-confident unidirectional process of emancipation and scientific, industrial, social and political progress is too simple.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eFirstly, the emergence of modern democracy and science can be understood as emancipatory liberations from the emperors and the priests, but the idea is that the \u0026lsquo;methods\u0026rsquo; of democracy and science we inherited from modernity are no longer able to grasp the complexity of the social problems we face. From this perspective, the difference with art is meaningful: while modernity made democracy and science to become self-confident producers of rational truths (claiming that justification of these truths could be provided by the logic of their own internal rational methods), art was the only interaction mode for which modernity was a gradual process of self-reflection and critical self-relativisation.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSecondly, the traditional interpretation of modernity tends to overlook typical \u0026lsquo;early signs of reflexivity\u0026rsquo; that happened in socio-political modernity itself. As examples, in their attempts to democratise knowledge and to strive for emancipation and liberation, people such as Paul Otlet and Wilhelm Reich, but also Walter Benjamin and Rosa Luxemburg, were visionary critical about the modern exploitation and commodification of the human being, but at the same time their work could be called vulnerable and therefore melancholic, given that it could easily be set aside as naive by modern economic and political powers that, at the same time, would manipulate and appropriate thoughts of these thinkers and activists into their own strategies. The idea is that we cannot fully understand the ethics of complexity of todays challenges if we don\u0026rsquo;t try to reflect on these early \u0026lsquo;philosophical activists\u0026rsquo; in terms of how and why their visionary ideas are still of key importance for well-being and social justice but also still vulnerable today.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://www.muhka.be/programme/detail/1549-salon-melancholies-of-modernity\"\u003eProgramme\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp align=\"center\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eGaston Meskens\u003c/strong\u003e is an artist and philosophical activist with a background in science. He studied theoretical physics with a focus on cosmology and nuclear physics at Ghent University and developed since then a \u0026lsquo;philosophical activist\u0026rsquo; and art practice in parallel. He is the founder and coordinator of The Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction and of the \u003ca href=\"http://www.newhumanism.org\" target=\"_blank\"\u003eNew Humanism Project\u003c/a\u003e and occasional guest lecturer at the International Atomic Energy Agency, Trinity College Dublin, the Polytechnic University of Madrid, the Aachen Technical University, the World Nuclear University, the Rijksakademie Amsterdam, the Higher Institute of Fine Arts (HISK, Ghent) and the University of Hasselt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMore info at\u0026nbsp;\u003ca href=\"https://www.normsanddialectics.net/\"\u003ehttps://www.normsanddialectics.net/\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n"},{"locale":"nl","name":"Gaston Meskens – What's Wrong With Ideology? Life and work at the Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction","short_description":"","description":"\u003cp\u003e[\u0026hellip;] \u0026lsquo;\u003cem\u003eThe Boulevard of Broken Dreams was slechts een verhaal. Het is fictie\u0026rsquo; \u003c/em\u003ezei ze\u003cem\u003e. \u0026lsquo;De palmbomen waren van plastic en de straat liep nergens heen. Het was nep, maar dat maakt niet uit. Elke fysieke omgeving bevolkt door mensen is een decor. Ook hier, buiten. \u003c/em\u003e\u003cem\u003eHet afval in de steegjes en op de braakliggende terreinen van de stad is nep\u003c/em\u003e\u003cem\u003e. Het werd daar gelegd. De dieren zijn dood en opgezet. De winkels liggen vol, maar er is niets te koop. Taxi\u0026rsquo;s rijden in cirkels rond en treinen pendelen heen en weer. Mensen zijn opgekleed, maar niet om een bepaalde reden. Het is allemaal gesculpteerd, geassembleerd en gepretendeerd.\u0026rsquo; \u003c/em\u003eZe pauzeert even\u003cem\u003e\u0026hellip; \u0026lsquo;Maar we kunnen het gemakkelijk weer opdoeken en alles terug in zijn normale staat herstellen.\u003c/em\u003e\u0026rsquo;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDe lucht in de gang is vochtig en de ventilator zoemt. Je zet je koffer neer. \u0026lsquo;\u003cem\u003eWaarom zou je dat doen?\u0026rsquo; \u003c/em\u003evraag je\u003cem\u003e. \u0026lsquo;Het enige normale ding hier is wellicht de woestijn. De woestijn die de steden verbindt. De woestijn die door de continenten wordt omsloten. We reizen er doorheen om eraan te ontsnappen, en blijven hangen in de fata morgana\u0026rsquo;s die we voor elkaar construeren\u003c/em\u003e. \u003cem\u003eWe trekken decors op om te verbergen dat er niets achter zit en om ons toe te laten om ons te concentreren op loutere ontmoeting. Dus waarom zou je het weghalen als je het in de eerste plaats nodig hebt om jezelf te herkennen?\u0026rsquo;\u003c/em\u003e [\u0026hellip;]\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eUit de film \u0026lsquo;Twilight Hotel\u0026rsquo; (Tragic Realist Fiction, 2014, 24\u0026rsquo;05\u0026rdquo;)\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGaston Meskens:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026lsquo;Ergens in 2006 begon ik met het kunstproject \u0026ldquo;\u003cem\u003eThe Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction\u0026rdquo;. Intussen is het ge\u0026euml;volueerd tot een levenswerk en een conceptueel kader voor al mijn artistieke en filosofische activiteiten. Het project kan worden begrepen als een kritische reflectie over het idee van ideologisch gestuurde \u0026lsquo;social engineering\u0026rsquo;, in de zin van hoe dit in de 19de- en 20ste-eeuwse moderniteit een sociaal-politieke praktijk werd en het materialiseert zich in alle mogelijke kunstvormen (tekst, drukwerk, tekeningen, schilderijen, muziek en soundscapes, readymades, installaties, websites, performances en happenings).\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u0026lsquo;The Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction\u0026rsquo; is een onderzoeksinstelling. \u003c/em\u003e\u003cem\u003eHet onderwerp van onderzoek is de manier waarop mensen omgaan met het onzekere, het ambigue, het complexe en het onbekende in sociale en politieke interactie in een wereld \u0026lsquo;die nog altijd worstelt met de krampen van de moderniteit\u0026rsquo;. Het onderzoeksprogramma is gebaseerd op een kritische theorie die zich richt op strategie\u0026euml;n van conformisme, positivisme, profitisme en populisme in sociale, culturele, wetenschappelijke, economische of politieke contexten, maar het programma wil vooral verder gaan dan de loutere kritische analyse. Het doel is om op zoek te gaan naar de formulering van een \u0026lsquo;nieuw humanisme\u0026rsquo;, een humanisme dat kan inspireren tot nieuwe sociale levenswijzen en politieke interactiemethodes resistent tegen deze strategie\u0026euml;n en in staat om een echte dialoog over welzijn, solidariteit en sociale rechtvaardigheid op gang te brengen. \u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eVoor mij als filosoof is dit een belangrijk onderzoek en het werd een volwaardige activistische en professionele academische praktijk. In die zin is \u0026lsquo;The Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction\u0026rsquo; niet alleen een kritische analyse van de maatschappij waarin we vandaag leven, maar tegelijk ook een filosofisch en artistiek experiment in ideologisch denken. Als onderzoeker van mijn eigen instituut, ageer ik in de \u0026lsquo;echte\u0026rsquo; werelden van de kunst, wetenschap en technologie, van academische filosofie en de internationale politiek zoals die van de Verenigde Naties. Ik presenteer mijn sociaal-politieke kritiek en mijn visie op een nieuw humanisme in deze werelden en ik integreer dan reflecties over dit activisme in mijn kunstpraktijk. Al deze werelden hebben hun eigen zelfbevestigende ratio\u0026rsquo;s, talen en codes en afhankelijk van wie ik in deze werelden ontmoet, vertel ik variaties van het verhaal over wie ik ben en wat ik doe. \u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eEn tot slot, maar niet onbelangrijk, biedt het concept van het Institute een kader voor zelfkritiek: in mijn filosofisch activisme sta ik kritisch tegenover macht en winstbejag en reflecteer ik over het activisme in mijn kunst. Ik denk dat \u0026lsquo;hyperreflexiviteit\u0026rsquo; \u0026ndash; het ultieme eindstadium waarin we \u0026lsquo;een overzicht hebben over alles\u0026rsquo; \u0026ndash; altijd zal resulteren in melancholie, hoewel niet in de gangbare, door het modernisme ge\u0026iuml;ntroduceerde simplistische betekenis van depressie. In augustus 2016, organiseerde het Institute de \u0026lsquo;2\u003csup\u003end\u003c/sup\u003e World Conference on the Value of Melancholy in Times of Cheap Commitment\u0026rsquo; in Antwerpen, en daar herdefinieerde ik het concept melancholie als een ethische ervaring in sociale interactie, en als de hoogste intellectuele toestand die een mens kan bereiken. De tekst \u0026lsquo;Revisiting Melancholy\u0026rsquo; wordt opgenomen in de publicatie die beschikbaar zal zijn voor bezoekers van de tentoonstelling in de INBOX.\u0026rsquo;\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eOffici\u0026euml;le opening\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDonderdag 15 september 2022\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eFilmprogramma\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://www.muhka.be/programme/detail/1537-film-programme-tragic-realist-fiction-so-here-we-are\"\u003e\u003cstrong\u003eTRAGIC REALIST FICTION \u0026ndash; So Here We Are\u003c/strong\u003e\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e17 \u0026amp; 18 september 2022 / openingsuren museum\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eM HKA auditorium\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eSalon:\u0026nbsp;\u003cstrong\u003eMelancholies of Modernity\u003c/strong\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDonderdag 29 september 2022, M HKA Auditorium, 18:00 \u0026ndash; 21:00\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGelijklopend met de expo in de M HKA INBOX wordt een salon georganiseerd waarin gastsprekers nagaan hoe de ideologie van de moderniteit nog altijd onze huidige wereld be\u0026iuml;nvloedt en daarover in dialoog gaan met het publiek. Het salon zal bovendien reflecteren over de nood aan een nieuwe definitie van moderniteit zoals die wordt gesuggereerd in de expo in de INBOX. Het uitgangspunt is dat de traditionele historische interpretatie van moderniteit als een zelfverzekerd eenrichtingsproces van emancipatie en wetenschappelijke, industri\u0026euml;le, sociale en politieke vooruitgang te simpel is.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEerst en vooral kan de opkomst van de moderne democratie en wetenschap begrepen worden als een emancipatorische bevrijding van de keizers en de priesters, maar we stellen vast dat de \u0026lsquo;methodes\u0026rsquo; van democratie en wetenschap die we van de moderniteit erfden, niet langer in staat zijn om de complexiteit van de sociale problemen waarmee we geconfronteerd worden, te vatten. Vanuit dit gezichtspunt, is het verschil met kunst, betekenisvol: terwijl de moderniteit ervoor zorgde dat democratie en wetenschap zich ontwikkelden tot zelfverzekerde producenten van rationele waarheden (bewerend dat ze deze waarheden konden legitimeren met hun eigen interne rationele methodes), was kunst de enige interactievorm waarvoor moderniteit een geleidelijk proces was van zelfreflectie en kritische zelfrelativering.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eTen tweede heeft de traditionele interpretatie van de moderniteit de neiging om typische \u0026lsquo;vroege tekenen van reflexiviteit\u0026rsquo; die in de sociaal-politieke wereld van de moderniteit zelf zichtbaar worden, over het hoofd te zien. Zo waren mensen als Paul Otlet en Wilhelm Reich, maar ook Walter Benjamin en Rosa Luxemburg, in hun pogingen om kennis te democratiseren en te streven naar emancipatie en bevrijding, visionair kritisch over de moderne exploitatie en commodificatie van de mens. Hun werk kan echter ook kwetsbaar en dus melancholisch worden genoemd, vermits het door de moderne economische en politieke machten gemakkelijk kon worden afgedaan als na\u0026iuml;ef; en tegelijk manipuleerden diezelfde machten de idee\u0026euml;n van deze denkers en activisten en recupereerden ze in hun eigen strategie\u0026euml;n. Waar het om gaat is dat we de ethiek van de complexiteit van de hedendaagse uitdagingen niet volledig kunnen begrijpen als we niet tot het besef komen dat de visionaire idee\u0026euml;n van deze vroege \u0026lsquo;filosofische activisten\u0026rsquo; vandaag nog altijd van het grootste belang zijn voor welzijn en sociale rechtvaardigheid, maar ook nog altijd kwetsbaar.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://www.muhka.be/programme/detail/1549-salon-melancholies-of-modernity\"\u003eProgramma\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eGaston Meskens\u003c/strong\u003e is kunstenaar en filosofisch activist met een wetenschappelijke opleiding. Hij studeerde theoretische fysica met specialisatie in kosmologie en nucleaire fysica aan de Universiteit van Gent en ontwikkelde daarnaast een praktijk als \u0026lsquo;filosofisch activist\u0026rsquo; en kunstenaar. Hij is de oprichter van The Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction en van het \u003ca href=\"http://www.newhumanism.org\" target=\"_blank\"\u003eNew Humanism Project\u003c/a\u003e en gaf al gastcolleges aan het International Atomic Energy Agency, het Trinity College Dublin, de Polytechnische Universiteit van Madrid, de Technische Universiteit van Aken, de World Nuclear University, de Rijksakademie Amsterdam, het Hoger Instituut voor Schone Kunsten (HISK, Gent) en de Universiteit van Hasselt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMeer info op\u0026nbsp;\u003ca href=\"https://www.normsanddialectics.net/\"\u003ehttps://www.normsanddialectics.net/\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n"},{"locale":"fr","name":"Gaston Meskens – What's Wrong With Ideology? Life and work at the Institute of Idle Curiosity for Elements of Seduction","short_description":"","description":"\u003cp\u003e[\u0026hellip;] \u0026laquo;\u0026nbsp;The Boulevard of Broken Dreams\u0026nbsp;\u0026raquo; n\u0026rsquo;\u0026eacute;tait qu\u0026rsquo;une histoire. Une fiction\u0026nbsp;\u0026raquo;, dit-elle. \u0026laquo;\u0026nbsp;Les palmiers \u0026eacute;taient en plastique et la rue ne menait nulle part. C\u0026rsquo;\u0026eacute;tait du toc, mais peu importe. Tout environnement physique peupl\u0026eacute; est un d\u0026eacute;cor. \u0026Agrave; l\u0026rsquo;ext\u0026eacute;rieur aussi. Les ordures dans les ruelles et dans les zones en friche de la ville sont fausses. Tout y a \u0026eacute;t\u0026eacute; d\u0026eacute;pos\u0026eacute;. Les animaux sont morts et empaill\u0026eacute;s. Les magasins sont remplis, mais rien n\u0026rsquo;est \u0026agrave; vendre. Les taxis tournent en boucle et les trains font des navettes. Les gens sont sur leur trente-et-un, mais sans raison particuli\u0026egrave;re. Tout est sculpt\u0026eacute;, assembl\u0026eacute; et feint\u0026nbsp;\u0026raquo;. Elle fait une pause. [\u0026hellip;] \u0026laquo;\u0026nbsp;Mais nous pouvons facilement le retirer si nous le souhaitons, et tout faire revenir \u0026agrave; la normale\u0026nbsp;\u0026raquo;.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDans le couloir, l\u0026rsquo;air est moite et le ventilateur grince. Vous posez votre valise. \u0026laquo;\u0026nbsp;Pourquoi faire cela\u0026nbsp;?\u0026nbsp;\u0026raquo;, demandez-vous. \u0026laquo;\u0026nbsp;La seule chose normale ici est peut-\u0026ecirc;tre le d\u0026eacute;sert. Le d\u0026eacute;sert qui relie les villes. Le d\u0026eacute;sert qui est entour\u0026eacute; par les continents. Nous le traversons pour y \u0026eacute;chapper et nous nous attardons dans les fata morgana que nous \u0026eacute;rigeons les uns pour les autres. Nous installons des d\u0026eacute;cors pour cacher le fait qu\u0026rsquo;il n\u0026rsquo;y a rien derri\u0026egrave;re et pour nous permettre de nous concentrer sur la pure rencontre. Alors, pourquoi le retirer si vous en avez besoin pour que nous puissions vous reconna\u0026icirc;tre en premier lieu\u0026nbsp;?\u0026nbsp;\u0026raquo; [\u0026hellip;]\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eExtrait du film\u003cem\u003e Twilight Hotel \u003c/em\u003e(du collectif Tragic Realist Fiction, 2014, 24\u0026rsquo;05\u0026rdquo;)\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGaston Meskens:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026laquo;\u0026nbsp;J\u0026rsquo;ai commenc\u0026eacute; le projet artistique \u003cem\u003eL\u0026rsquo;Institut de Curiosit\u0026eacute; vaine pour \u0026Eacute;l\u0026eacute;ments de S\u0026eacute;duction\u003c/em\u003e quelque part en 2006. Entre-temps, le projet a pris la tournure d\u0026rsquo;\u0026oelig;uvre d\u0026rsquo;une vie et de cadre conceptuel pour toutes mes activit\u0026eacute;s artistiques et philosophiques. On peut l\u0026rsquo;interpr\u0026eacute;ter comme une r\u0026eacute;flexion critique sur l\u0026rsquo;id\u0026eacute;e d\u0026rsquo;une \u0026ldquo;ing\u0026eacute;nierie sociale\u0026rdquo; guid\u0026eacute;e par l\u0026rsquo;id\u0026eacute;ologie, au sens de pratique socio-politique de la modernit\u0026eacute; qu\u0026rsquo;elle est devenue aux XIX\u003csup\u003ee\u003c/sup\u003e et XX\u003csup\u003ee\u003c/sup\u003e\u0026nbsp;si\u0026egrave;cles, et qui se d\u0026eacute;veloppe sous toutes les formes artistiques possibles (textes, impressions, dessins et tableaux, musique et paysages sonores, objets trouv\u0026eacute;s, installations, pr\u0026eacute;sence sur la Toile, performances et happenings).\u0026nbsp;\u0026raquo;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026laquo;\u0026nbsp;L\u0026rsquo;Institut de Curiosit\u0026eacute; vaine pour \u0026Eacute;l\u0026eacute;ments de S\u0026eacute;duction est un institut de recherche. Son programme de recherche consid\u0026egrave;re la mani\u0026egrave;re dont les humains g\u0026egrave;rent l\u0026rsquo;incertitude, l\u0026rsquo;ambigu\u0026iuml;t\u0026eacute;, la complexit\u0026eacute; et l\u0026rsquo;inconnu dans les interactions sociales et politiques d\u0026rsquo;un monde encore toujours aux prises avec les convulsions de la modernit\u0026eacute;. Si le fondement du programme de recherche est une th\u0026eacute;orie critique qui cible des strat\u0026eacute;gies de conformisme, de positivisme, de \u0026ldquo;profitisme\u0026rdquo; et de populisme dans des contextes sociaux, culturels, scientifiques, \u0026eacute;conomiques ou politiques, il tend essentiellement \u0026agrave; aller au-del\u0026agrave; de l\u0026rsquo;analyse critique en tant que telle. L\u0026rsquo;objectif est de rechercher et de formuler un \u0026ldquo;nouvel humanisme\u0026rdquo; qui pourrait inspirer de nouvelles formes de vie sociale et de nouvelles m\u0026eacute;thodes d\u0026rsquo;interaction politique qui r\u0026eacute;sisteraient \u0026agrave; ces strat\u0026eacute;gies et qui permettraient et inspireraient un v\u0026eacute;ritable dialogue sur le bien-\u0026ecirc;tre, la solidarit\u0026eacute; et la justice sociale.\u0026nbsp;\u0026raquo;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026laquo;\u0026nbsp;En ma qualit\u0026eacute; de philosophe, je prends cette recherche au s\u0026eacute;rieux, et elle est ainsi devenue une pratique universitaire militante et professionnelle en soi. En ce sens, l\u0026rsquo;Institut de Curiosit\u0026eacute; vaine pour \u0026Eacute;l\u0026eacute;ments de S\u0026eacute;duction n\u0026rsquo;est pas seulement une analyse critique de la soci\u0026eacute;t\u0026eacute; dans laquelle nous vivons aujourd\u0026rsquo;hui, mais une exp\u0026eacute;rience \u0026agrave; la fois philosophique et artistique de pens\u0026eacute;e id\u0026eacute;ologique. En tant que chercheur de mon propre institut, j\u0026rsquo;agis dans les mondes \u0026ldquo;r\u0026eacute;els\u0026rdquo; de l\u0026rsquo;art, de la science et de la technologie, de la philosophie acad\u0026eacute;mique, et de la politique internationale telle que celle des Nations unies. Je pr\u0026eacute;sente ma critique socio-politique et ma vision d\u0026rsquo;un nouvel humanisme dans ces mondes et r\u0026eacute;int\u0026egrave;gre des r\u0026eacute;flexions sur ces activismes dans ma pratique artistique. Tous ces mondes ont leurs propres ratios, langages et codes d\u0026rsquo;autoconfirmation, et selon les personnes que je rencontre dans ces mondes, je relate des variations du r\u0026eacute;cit qui raconte qui je suis et ce que je fais.\u0026nbsp;\u0026raquo;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026laquo;\u0026nbsp;Enfin et surtout, le concept de l\u0026rsquo;Institut fournit \u0026eacute;galement un cadre pour l\u0026rsquo;autocritique\u0026nbsp;: dans mon activisme philosophique, je suis critique \u0026agrave; l\u0026rsquo;\u0026eacute;gard du pouvoir et du profit et dans mon art, je r\u0026eacute;fl\u0026eacute;chis \u0026agrave; mon activisme. Je pense que l\u0026rsquo;\u0026ldquo;hyperr\u0026eacute;flexivit\u0026eacute;\u0026rdquo;, en tant que sommet de l\u0026rsquo;\u0026eacute;tat final \u0026ldquo;surplombant\u0026rdquo; tout, aboutira toujours \u0026agrave; la m\u0026eacute;lancolie, cependant pas en son sens simpliste actuel de d\u0026eacute;pression que la modernit\u0026eacute; lui a conf\u0026eacute;r\u0026eacute;. En ao\u0026ucirc;t\u0026nbsp;2016, l\u0026rsquo;Institut a organis\u0026eacute; \u0026agrave; Anvers la \u0026ldquo;2\u003csup\u003ee\u003c/sup\u003e\u0026nbsp;Conf\u0026eacute;rence mondiale sur la Valeur de la M\u0026eacute;lancolie en Temps d\u0026rsquo;Engagement de Pacotille\u0026rdquo; et \u0026agrave; cette occasion, il a reformul\u0026eacute; le sens de la m\u0026eacute;lancolie comme \u0026eacute;tant une exp\u0026eacute;rience \u0026eacute;thique dans l\u0026rsquo;interaction sociale, et l\u0026rsquo;a d\u0026eacute;cr\u0026eacute;t\u0026eacute;e comme la plus haute condition intellectuelle qu\u0026rsquo;un \u0026ecirc;tre humain puisse atteindre. Le texte \u003cem\u003eRevisiting Melancholy\u003c/em\u003e [Revisiter la m\u0026eacute;lancolie] est repris dans la publication qui sera mise \u0026agrave; la disposition des visiteurs de l\u0026rsquo;INBOX durant l\u0026rsquo;exposition.\u0026nbsp;\u0026raquo;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eOuverture officielle\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eJeudi 15 septembre\u0026nbsp;2022\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eProgramme cin\u0026eacute;ma\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://www.muhka.be/fr/programme/detail/1537-film-programme-tragic-realist-fiction-so-here-we-are\"\u003eTRAGIC REALIST FICTION \u0026ndash; So Here We Are\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e17 \u0026amp; 18 septembre 2022 / heures d\u0026rsquo;ouverture du mus\u0026eacute;e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAuditorium du M HKA\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003eSalon:\u0026nbsp;\u003cstrong\u003eMelancholies of Modernity\u003c/strong\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eJeudi, 29\u0026nbsp;septembre 2022, Auditorium, du M\u0026nbsp;HKA, 18h00-21h00\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eL\u0026rsquo;exposition au M\u0026nbsp;HKA INBOX va de pair avec un salon o\u0026ugrave; les intervenants invit\u0026eacute;s et le public discuteront des interpr\u0026eacute;tations actuelles de la mani\u0026egrave;re dont l\u0026rsquo;id\u0026eacute;ologie de la modernit\u0026eacute; fa\u0026ccedil;onne encore notre monde aujourd\u0026rsquo;hui. En outre, le salon engagera une r\u0026eacute;flexion sur la n\u0026eacute;cessit\u0026eacute; propos\u0026eacute;e d\u0026rsquo;une relecture de la modernit\u0026eacute;, comme le sugg\u0026egrave;re l\u0026rsquo;exposition \u0026agrave; INBOX. Le point de d\u0026eacute;part est que la lecture historique traditionnelle de la modernit\u0026eacute;, en tant que processus unidirectionnel et assur\u0026eacute; d\u0026rsquo;\u0026eacute;mancipation et de progr\u0026egrave;s scientifique, industriel, social et politique, est trop simple.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003ePremi\u0026egrave;rement, on peut consid\u0026eacute;rer l\u0026rsquo;\u0026eacute;mergence de la d\u0026eacute;mocratie et de la science modernes comme une lib\u0026eacute;ration \u0026eacute;mancipatrice des empereurs et des pr\u0026ecirc;tres, mais l\u0026rsquo;id\u0026eacute;e est que les \u0026laquo;\u0026nbsp;m\u0026eacute;thodes\u0026nbsp;\u0026raquo; de la d\u0026eacute;mocratie et de la science, h\u0026eacute;rit\u0026eacute;es de la modernit\u0026eacute;, ne sont plus en mesure de saisir la complexit\u0026eacute; des probl\u0026egrave;mes sociaux auxquels nous faisons face. De ce point de vue, la diff\u0026eacute;rence avec l\u0026rsquo;art est significative\u0026nbsp;: alors que la modernit\u0026eacute; a fait de la d\u0026eacute;mocratie et de la science des productrices confiantes de v\u0026eacute;rit\u0026eacute;s rationnelles (affirmant que la justification de ces v\u0026eacute;rit\u0026eacute;s peut \u0026ecirc;tre fournie par la logique de leurs propres m\u0026eacute;thodes rationnelles internes), l\u0026rsquo;art \u0026eacute;tait le seul mode d\u0026rsquo;interaction pour lequel la modernit\u0026eacute; \u0026eacute;tait un processus graduel d\u0026rsquo;introspection et d\u0026rsquo;autorelativisation critique.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDeuxi\u0026egrave;mement, l\u0026rsquo;interpr\u0026eacute;tation traditionnelle de la modernit\u0026eacute; tend \u0026agrave; faire l\u0026rsquo;impasse sur les \u0026laquo;\u0026nbsp;premiers signes de r\u0026eacute;flexivit\u0026eacute;\u0026nbsp;\u0026raquo; typiques qui ont \u0026eacute;merg\u0026eacute; dans la modernit\u0026eacute; socio-politique elle-m\u0026ecirc;me. Par exemple, dans leurs tentatives de d\u0026eacute;mocratiser la connaissance et de lutter pour l\u0026rsquo;\u0026eacute;mancipation et la lib\u0026eacute;ration, des personnalit\u0026eacute;s telles que Paul Otlet et Wilhelm Reich, mais aussi Walter Benjamin et Rosa Luxemburg, ont \u0026eacute;mis des critiques visionnaires sur l\u0026rsquo;exploitation moderne et la marchandisation de l\u0026rsquo;\u0026ecirc;tre humain. Mais en m\u0026ecirc;me temps, leur travail pourrait \u0026ecirc;tre qualifi\u0026eacute; de vuln\u0026eacute;rable et donc de m\u0026eacute;lancolique, \u0026eacute;tant donn\u0026eacute; qu\u0026rsquo;il pourrait facilement \u0026ecirc;tre balay\u0026eacute; comme na\u0026iuml;f par des pouvoirs \u0026eacute;conomiques et politiques modernes qui manipuleraient les r\u0026eacute;flexions de ces penseurs et activistes et se les approprieraient simultan\u0026eacute;ment, pour les int\u0026eacute;grer \u0026agrave; leurs propres strat\u0026eacute;gies. L\u0026rsquo;id\u0026eacute;e est que nous ne pouvons pas comprendre pleinement l\u0026rsquo;\u0026eacute;thique de la complexit\u0026eacute; des d\u0026eacute;fis d\u0026rsquo;aujourd\u0026rsquo;hui sans tenter de r\u0026eacute;fl\u0026eacute;chir \u0026agrave; ces \u0026laquo;\u0026nbsp;activistes philosophiques\u0026nbsp;\u0026raquo; de la premi\u0026egrave;re heure et sans se demander comment et pourquoi leurs id\u0026eacute;es visionnaires, qui sont toujours d\u0026rsquo;une importance cruciale pour le bien-\u0026ecirc;tre et la justice sociale, sont n\u0026eacute;anmoins encore et toujours vuln\u0026eacute;rables \u0026agrave; ce jour ?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://www.muhka.be/programme/detail/1549-salon-melancholies-of-modernity\"\u003eProgramme\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eL\u0026rsquo;artiste et activiste philosophique Gaston Meskens a une formation scientifique. Il a \u0026eacute;tudi\u0026eacute; la physique th\u0026eacute;orique, avec une sp\u0026eacute;cialisation en cosmologie et en physique nucl\u0026eacute;aire, \u0026agrave; l\u0026rsquo;Universit\u0026eacute; de Gand et a depuis d\u0026eacute;velopp\u0026eacute; un \u0026laquo;\u0026nbsp;activisme philosophique\u0026nbsp;\u0026raquo; et une pratique artistique en parall\u0026egrave;le. Il est le fondateur et le coordinateur de l\u0026rsquo;\u003cem\u003eInstitute of Idle Curiosity for Elements of Seduction \u003c/em\u003e[l\u0026rsquo;Institut de Curiosit\u0026eacute; vaine pour \u0026Eacute;l\u0026eacute;ments de S\u0026eacute;duction] et du \u003ca href=\"http://www.newhumanism.org/\"\u003eNew Humanism Project\u003c/a\u003e. Il est ma\u0026icirc;tre de conf\u0026eacute;rences invit\u0026eacute; \u0026agrave; l\u0026rsquo;Agence internationale de l\u0026rsquo;\u0026eacute;nergie atomique, au Trinity College \u0026agrave; Dublin, \u0026agrave; l\u0026rsquo;Universit\u0026eacute; polytechnique \u0026agrave; Madrid, \u0026agrave; l\u0026rsquo;Universit\u0026eacute; technique \u0026agrave; Aix-la-Chapelle, \u0026agrave; l\u0026rsquo;Universit\u0026eacute; nucl\u0026eacute;aire mondiale, \u0026agrave; la Rijksakademie \u0026agrave; Amsterdam, \u0026agrave; l\u0026rsquo;Institut sup\u0026eacute;rieur des Beaux-Arts (HISK, Gand) et \u0026agrave; l\u0026rsquo;Universit\u0026eacute; de Hasselt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003ePlus d\u0026rsquo;informations sur\u0026nbsp;\u003ca href=\"https://www.normsanddialectics.net/\"\u003ehttps://www.normsanddialectics.net/\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n"},{"locale":"ru","name":null,"short_description":"","description":""},{"locale":"de","name":null,"short_description":"","description":""},{"locale":"es","name":null,"short_description":"","description":""},{"locale":"el","name":null,"short_description":"","description":""}],"actors":[],"items":[]}